序


2010年6月12日，释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典，在南京栖霞古寺毗卢宝殿前广场隆重举行，一时间，佛舍利成了最为热议的话题，而参加典礼的社会各界人士和男女信众，在礼赞佛顶骨舍利那七彩斑斓和万般神奇的同时，自然而然地会联想到或者把目光投向近在咫尺的栖霞山舍利塔。
栖霞山舍利塔，顾名思义，一定与佛舍利有关。据隋著作郎王劭《舍利感应记》载：隋文帝杨坚“昔在潜龙（未登基为帝），有婆罗门沙门来诣宅上，出舍利一裹曰：‘檀越（施主）好心，故留与供养’。沙门既去，求之不知所在。”“其后，皇帝（杨坚）与沙门昙迁，各置舍利于掌而数之，或多或少，并不能定。昙迁曰：‘曾闻婆罗门说，法身过于数量，非世间所测。’于是始作七宝箱以置之。”杨坚还于仁寿元年（601）六月十三日颁诏：“朕皈依三宝，重兴圣教，思与四海之内，一切人民，俱发菩提，共修福业，使当今现在，爰及来世，永作善因，同登妙果。宜请沙门三十人……分道送舍利，先往蒋州（南京）栖霞寺，洎三十州、次五十三州等寺起塔。”而“蒋州栖霞寺起塔，邻人先梦佛从西北来，宝盖幡花映满，寺众悉执花香出迎，及舍利至，如所梦焉”，种种奇异，不一而足。清陈毅《摄山志》更直陈其事：“隋文帝时诏送舍利天下，凡八十三州，分造石塔，蒋州栖霞寺其一也。”可见，栖霞山舍利塔就是专门用来安奉佛舍利的，只不过，由于佛舍利至今仍安卧塔下地宫中，我们尚不能一睹其真容。
那么，什么是舍利？它是怎样形成的？它究竟是一种怎样的神圣之物，引得信众如此去尊崇顶礼？
舍利又称社利罗、室利罗，为梵文音译，义为身骨、灵骨。《魏书·释老志》载：“佛既谢世，香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚之不焦，或有光明神验，胡言谓之‘舍利’。”《秘藏记》曰：“天竺（印度）呼米为舍利，佛舍利似米粒，是故称舍利。”一般人认为，佛舍利就是佛陀的遗骨，其实不然，佛舍利分狭义、广义两种。狭义舍利专指佛陀火化后的遗骨，如西安法门寺的佛指骨舍利、北京灵光寺的佛牙舍利和南京长干寺的佛顶骨舍利。广义舍利则泛指佛陀的生前物、遗体、遗骨、遗物、影代物，如佛钵、佛发、佛爪、佛影迹及其他高僧圆寂后的不坏肉身和遗骨等等，还包括佛的说法——佛经。
佛舍利如此神奇，它的孕育也一定不同寻常。它不是生理上的关系，更不是服用任何药品可以使其长成，而需要累世修持、长期坚持精神锻炼、积聚各种功德，才会有这种结晶，绝不是任意造作可得。正如《金光明经》所云：“舍利者，乃无量六波罗蜜功德所熏”、“是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。就像世间的珠宝，之所以光彩夺目，必然是历经千万年的高压、高温所生成之结晶一样。来得如此不易，这就难怪广大信众视舍利为圣物而虔心崇拜了。
在佛教历史上，舍利崇拜热潮确实出现过多次，最著名的事件有“八王分舍利”：
相传释迦牟尼佛在拘尸城外树林中涅槃时天动地摇，星辰陨落，草木同泣，弟子们按佛陀的嘱咐准备丧礼，抬着遗体往城南火化，这消息传出后有七个国家火速前来要求分佛舍利，在遭到拒绝后，七国不惜各遣重兵欲夺舍利，而拘尸城中也严整军卒，准备与诸国交战，幸好有一香姓婆罗门长者，劝诫双方：你们如此珍视佛舍利，却又因争毕生教导和平慈悲的佛陀遗骨而举兵，岂不有违佛陀之教诲？最后八国接受长者的建议将舍利分为八份，各自建塔恭奉。（《释迦塔辽金佛教与舍利文化》）
而在中国，历史上也曾发生过两次全国性的舍利崇拜高潮，第一次是隋文帝登基后，效法印度阿育王一夜之间在全国修造84000座舍利塔的故事，于仁寿元年、二年、四年，下诏分送舍利到诸州建塔，达113处（一说111处），东至海州，西至瓜州，北至幽州，南至广州，遍及全国。第二次是唐代以贞观五年（631）为始，每30年开塔一次，太宗、高宗等10朝皇帝共9次开启法门寺地宫，请出佛指舍利供奉，君臣人民，虔诚供养，举国疯狂。而最近这一次，释迦牟尼佛顶骨舍利重光是个特例，佛顶骨舍利瘗藏地下整整1000年后再现人间，千载一时，因缘殊胜，中央电视台4套、9套、新闻频道，香港凤凰卫视中文台和资讯台同时向全球亿万观众现场直播，盛况空前。另据报载，2012年4月25日至5月4日，佛顶骨舍利又先后到香港、澳门两地接受供奉，短短几天时间瞻礼者就达45万之众。
在科学昌明的今天，有人可能会对舍利的真实性提出质疑，也可能有人会说，这样大张旗鼓地予以报道，是不是在宣传迷信，张扬唯心？恐怕还不能这样简单地下结论。由此，不禁让我们记起了一件“文革”往事：
1968年8月，我国提出社会主义市场经济理论第一人、被誉为“拆下自己的肋骨当火把照亮黑暗”的知名学者顾准遭到监管，大约是被关在“牛棚”里。一天，顾准正在聚精会神地看书，监管人员来到他的跟前立即训斥开了：“马克思早就说过，宗教是毒害人民的精神鸦片，你怎么能看这样的邪书？！”原来顾准看的是一本中英文对照的《圣经》。几天之后，顾准又在看书，监管人员连忙走过来，见顾准看的是列宁的《共产主义运动中的“左派”幼稚病》一书，脸上露出得意之色，以为自己的“教化”有了效果。此时，顾准则悠然问道：“列宁在书中说‘修正主义者为了一碗红豆汤出卖长子权’，是什么意思呢？”见对方回答不上来，又继续说，“这个典故正是出自《圣经》。一个人不读《圣经》，就根本读不懂列宁的著作。”（《扬子晚报》2014年6月16日）
这个故事说明，世界上的事物无不是相互联系的，无不是多层次、多侧面的，更是相互依存、相互作用的。就不同的政治学说和文化而言，它们之间也不是相互排斥，而是相互吸纳和兼容的。不了解这一点，就不是一个真正的辩证唯物论者，甚而真的是患上“左派”幼稚病了。
舍利崇拜实质上也是一种文化现象，它所推崇的觉己觉人、慈航普渡，怡情养性、坚持熏修，慎终追远、感恩敬贤，罢兵息战、和平共享等等，与我们的传统文化、道德遵从，甚至与我们当下所倡导的社会主义核心价值观，都有相融相通的地方。比如释迦牟尼佛的“友分四品”论就是一个实例：
有一天，一位信徒请教释迦牟尼：“如何才能交到志同道合的朋友？”
释迦牟尼说：“友有四品，不可不知。”
“哪四品呢？”信徒问。
“有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地，是谓四品。”释迦牟尼说，“何谓如花？好时插头，萎时捐弃，见富贵附，贫贱则弃，这是花友。何谓如秤？物重头低，物轻则仰，有与则近，无与则慢，这是秤友。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，这是山友。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，这是地友。”
“四种朋友，我们如何选择呢？”信徒再问。
释迦牟尼说：“前二者，攀富贵，弃贫贱，有赠则尊敬，无赠则怠慢，都是嫌贫爱富的酒肉朋友，不能视为知己。后二者，能把欢乐给人，卫护一切众生，恩厚不薄，这才是我们所要交往的朋友。”（《领导文萃》2014年第6期）
按照佛教对舍利的定义，佛陀上述关于识人择友的“说法”，也算是一种广义上的舍利了。难道你能说佛陀的这些话是鸦片？是毒药？是唯心？是迷信？对我们现实生活中的人就没有一点教益？！
舍利文化作为一种历史文化遗产和宗教文化的表征，对于引导信众向善、净化人心、提升道德、祥和社会、抵制宗教极端思潮、促进世界和平等，应该说具有其历史的价值和现实的意义。
因应于此，栖霞山旅游开发办公室与南京市栖霞区文化旅游局、南京市栖霞区民族宗教事务局、南京市栖霞区地方志办公室、南京市栖霞区档案局（馆）、南京栖霞古寺、南京市栖霞山风景名胜区管理处协力编纂了《灵塔——南京栖霞山舍利塔瞻礼》一书。相信读者朋友们通读这本书之后，再重新去领略舍利塔，心目中呈现的就不仅仅是一种建筑，而是一种文化，不仅仅是一种外在的秀美，而是一种内在的深邃、平和和宁静了。
中共南京市栖霞区委书记 臧正金
2014年9月